端午节这个曾沉寂已久的传统节日再度火爆，被普遍归结为传统和民俗的回归。

这种说法也对也不对：人们的节日和传统情结，固然是端午等传统节庆复兴的重要因素，却并非全部。

端午节的起源说法不一，有“避瘟疫说”、“屈原说”、“伍子胥说”等等，但这个节日源于夏季湿热多虫的江南，则是公认的，也正因如此，几乎所有记载中或流传下来的端午习俗，都和驱虫、辟邪、乞求风调雨顺等有关，如赛龙舟的含义一说是祭祀龙王后走亲访友，一说是争先抢救投江的屈原；插菖蒲、饮雄黄、佩香囊、挂钟馗像等，是为了辟邪驱瘟，毒虫不侵……可以说，这些习俗之所以产生，是和地域、气候、人们的生活方式和认识水平息息相关的，是最贴近社会、贴近生活的成分。

也正因为此，当时代变迁，地域变化，人们的生活方式和认知水平也随之改变，一言以蔽之，当社会变了、生活也变了的时候，端午的习俗也随之悄然发生着变化：在夏季蚊虫不多、瘴气不盛的北方，雄黄酒并未随着端午节的传入而大行其道；在糯米罕见的山西许多地方，粽子被馏米（黍）饭所代替……就算最经典的粽子，从形制到含义，也都因时、因地而异，可谓千变万化。

古代如此，今天也一样。端午的复兴不仅仅是传统的回归，也和这一天成为法定假日、忙碌的当代人需要更多修葺、娱乐有关；而同样是传统、同样是旧俗，那些和驱邪避虫有关的越来越罕见，而与乞求风调雨顺有关的则仍大行其道，也和如今居住条件变化、瘴疠瘟疫不再是人类大敌，及气候与收成、收成与民生依旧关系密切息息相关。

不仅端午如此，春节、元宵、清明、中秋，众多传统节日和节日传统的兴衰存废，无不遵循一个自古颠扑不破的规律：贴近社会和生活的节日和传统才有生命力。

说到这里不免要提一则新闻：在屈原投江的汨罗，由于干旱，传统的龙舟大赛难以举行，有关方面为“保传统”特意筑坝蓄水。这种心情固可理解，做法却有本末倒置之嫌：大旱时节，农忙之际，宝贵的水资源应留给龙舟还是农田，是为了节日还是为了生活，不是一目了然的吗？

有些地方传统节日的“异化”，也是在一片传统复兴的热闹之中，所应该警惕的。