根据佛教的道义，道场的山门有三重：无住、空和无相。无论我们先踏入的是现实中道场的哪个门，你的心灵所踏入的那个悟道之门首先叫做无住门。
    《金刚经》有云：  “应无所住而生其心。”而现实中的我们，大多心有所住。有人一生为情所困，无法摆脱，连古人都感慨“问世间情为何物，直教人生死相许”，足见为情所困，很苦。有人把自己的心住在财富中，被财富所累。在我们过于追求利益的社会中，许多人拥有财富，但是活得也不快乐，他们沦为了财富的奴隶，被财富左右了人生。还有些人把自己一生的精力住在了权力上，拼命地获取权力，但最后又被权所累。
    无论是情、利还是权，我们就这样把心完全安放在上面，从而忽略了自己和人生的真正意义。
    关于心无所住，禅宗历史中的六祖慧能大师是一个很好的例子。慧能大师曾经是一个樵夫，以砍柴为生，养活自己和老母亲。有一天，他去卖柴之时，听到一个书生正在诵念《金刚经》。当他诵到“应无所住而生其心”之时，慧能大师突然感悟，立志要到湖北黄梅传授《金刚经》的弘忍大师身边求佛法。也正因这句话，中国禅宗历史上出现了“南能北秀”这两个禅宗法门，同时也出现了历史上著名的一次关于禅的理念之争。弘忍大师的大弟子神秀跟随师父修行多年，对人生深有感悟，因此作了一个偈句——“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，表达了自己对禅的理解，对修行的感悟。但是慧能听到这个偈句后，觉得它还没有真正表达出人的本性和自己的本来面目，于是也作出一个偈句：  “ 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
    无形无我，才无所住。也就是说，我们的心灵，我们的自我，不要固定在一些外在的事物上。因为无所住，所以它并不是如同“树”或者“台”这种深受束缚的事物，因此，它才不会被干扰，不会被尘污覆盖。这正是对禅的顿悟。而神秀的偈句意在修行，我们总会被一些俗事尘埃所困扰，不能做到“本来无一物”，从而让心灵躁动迷失。因此我们就需要“时时勤拂拭”，排除那些不该属于我们的“心灵之住”，将我们的心安放在当下，达到身心合一，保证心灵的纯净。