当“逃离北上广”和“逃回北上广”成为青年人群体中两种声音时，80后林炉生已经完成了北上求学——留京工作——离京返乡——公益创业——再度北上深造——扎根乡土的历程。离开北京，回到福建，投身乡村建设，他称之为“离开北上广，重建桃花源”。

　　支教、创办公益机构，然后再返乡修缮土楼，办书院，照顾留守儿童，复兴乡村文化建设。林炉生的人生，展现了一个非典型的80后样本。时下选择“逃离北上广”的年轻人并非个例，但这种选择很多时候都是身不由己。相较而言，林炉生选择将个人志向与乡村现实相结合，内含着一种个体革新和社会革新的意义，因而显得弥足珍贵。

　　由农村跳往城市，由小城市走向大城市，这是社会为当前多数青年人所设定的人生路线。年轻人的这种“晋升”方向，固然是城镇化浪潮中的一种必然趋势，但也凸显了年轻人生活标准与活法的窄化。从文化多元、生活方式丰富角度看，代表社会活力的年轻人受制于单一化的选择之中，无疑是让人深思的。社会发展的一个重要评价标准，是让每个个体都能拥有更多自由选择的可能。然而在今天，像林炉生这样的年轻人太少了。在这个意义上，我们在称赞他跳出世俗化人生“套路”的同时，也不得不有所反思，如何从社会外部环境的改善上，让年轻人有多样化的人生选择。

　　林炉生的选择，不仅诠释了生活的另一种方向，也打开了乡村转型的另一种可能。在原有的乡村人才结构被消解的情况下，乡村的重建势必依靠外部力量的输入。而要实现这一点，年轻人的回归显得至关重要，特别是像林炉生这样有“技能”、有想法又敢于践行的年轻人。

　　最近热映的一部电影《驴得水》中，四位知识分子从大城市到乡村开办学校，希望改变民众的贪、愚、弱、私，但最终因自视甚高的教化心理和外力的干预而失败。与电影不一样的是，林炉生凭借自身对于家乡需要的深切洞察和自己所学的知识，带动村民和外部资源一起致力于乡村的重建，取得了积极的效果。我们历来有着乡贤文化的传统。在某种程度上，像林炉生这样的年轻人，就可以称作新时代的乡贤。他们与传统的乡贤不同，因为掌握了最新的知识，既能够给乡村带去新的活力，又能为外部资源的进入牵线搭桥，因而更能产生立竿见影的效果。

　　在20世纪二三十年代发起乡村建设运动的梁漱溟先生曾指出：“乡村建设除了消极地救济乡村之外，更要紧的还在于积极地创造新文化。”这一理念在近一个世纪后的今天，其实仍有较强的现实针对性。而要让乡村积极地创造新文化，离不开年轻知识群体对于乡村的助力。当然，前提是要通过制度与环境的革新，鼓励更多的林炉生留下来，成为新乡贤。